L’abstention, sa définition et ses catégories

Qu’est-ce que l’abstention ?

L’abstention, dont la clarification fait l’objet de cette épître, désigne le fait que le Prophète — paix et bénédictions sur lui — s’abstienne d’une chose et ne l’accomplisse pas, ou que s’en abstiennent nos pieux prédécesseurs, en l’absence de tout hadith ou de toute narration faisant état de l’interdiction de la chose abandonnée et établissant son caractère illicite ou détestable. Plus d’un parmi les générations ultérieures l’ont avancée comme preuve du caractère illicite ou détestable de certaines choses. Nombre de hâbleurs fanatiques ont poussé cette position à l’extrême. Par ailleurs, Ibn Taymiyah s’en est servi et y a eu recours dans certaines questions que nous évoquerons en partie, par la volonté de Dieu.

Les différentes catégories d’abstention ?

Lorsque le Prophète — paix et bénédictions sur lui — s’abstient d’une chose, cela admet différentes significations hormis l’interdiction :

1. l’abstention par coutume
   
   « On apporta au Prophète — paix et bénédictions sur lui — du lézard grillé. Il tendit sa noble main pour en manger, lorsqu’on lui dit : "C’est du lézard." Alors il s’abstint. On lui demanda : "Est-ce illicite ?" Il répondit : "Non. Mais, comme il n’en existe pas dans la terre de mon peuple, je répugne à en manger." »
   
   Ce hadith figure dans les deux Sahîh et prouve deux choses. Premièrement, le fait que le Prophète s’abstienne d’une chose, même après avoir entrepris de la faire, ne prouve pas qu’elle est illicite. Deuxièmement, la répugnance à une chose ne signifie pas non plus qu’elle est illicite.

اللهُ أَكْبَرُ ! لِهِدَايَةِ اللهِ لَنَا لِلْإِسْلَامِ، وَتَحْبِيبِ قُلُوبِنَا لِلْإِيمَانِ، وَتَوْفِيقِنَا لِعِبَادَتِهِ وَأَدَاءِ فَرِيضَةٍ مِنْ فَرَائِضِهِ، وَ إِقَامَةِ رُكْنٍ مِنْ أَرْكَانِ دِينِهِ بِصَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ، نَحْمَدُهُ وَنَشْكُرُهُ، وَنُثْنِي عَلَيْهِ الْخَيْرَ كُلَّهُ، وَنَسْأَلُهُ الْعَفْوَ وَالْغُفْرَانَ وَالْعِتْقَ مِنَ النِّيرَانِ. وَنَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، الْوَاحِدُ الدَّيَّانُ، يَأْمُرُنَا بِالْخَيْرِ وَيُثِيبُنَا عَلَيْهِ بِالْأَجْرِ الْجَزِيلِ، فَضْلًا مِنْهُ سُبْحَانَهُ فَهْوَ الْحَنَّانُ الْمَنَّانُ. وَنَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا وَنَبِيَّنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، رَسُولُ الْخَلَائِقِ كُلِّهِمْ مِنْ إِنْسٍ وَجَانٍّ، وَصَاحِبِ الشَّرِيعَةِ وَالْبُرْهَانِ وَالرِّسَالَةِ الْخَاتِمَةِ لِلنُّبُوَّةِ وَالْمُهَيْمِنَةِ عَلَى كُلِّ الْأَدْيَانِ. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى هَذَا النَّبِيِّ الْكَرِيـمِ الْعَظِيمِ الشَّانِ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ أَهْلِ التُّقَى وَالْإِيمَانِ. أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ الْمُلْكُ للهِ وَالْحَمْدُ للهِ لاَ شَرِيكَ لَهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ إِلَيْهِ النُّشُورُ، أَصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ الْإِسْلاَمِ وَكَلِمَةِ الْإِخْلاَصِ وَعَلَى دِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى مِلَّةِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، اللَّهُمَّ مَا أَصْبَحَ بِنَا مِنْ نِعْمَةٍ أَوْ بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ فَمِنْكَ وَحْدَكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ فَلَكَ الْحَمْدُ وَلَكَ الشُّكْرُ. اللَّهُمَّ اجْعَلْ أَوَّلَ هَذَا الْيَوْمِ الْمُبَارَكِ صَلاَحاً وَأَوْسَطَهُ نَجَاحاً وَآخِرَهُ فَلاَحاً يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ.

Allahou akbar ! Pour nous avoir guidés vers l'Islam, et attaché nos cœurs à la foi… Pour nous avoir assistés dans notre adoration pour Lui et dans l'accomplissement d'une obligation qu'Il a décrété et l'édification d'un pilier parmi les piliers de Sa religion en l'occurrence le jeûne du mois de Ramadaan. Nous Le remercions et nous Lui rendons grâce. Nous Le louons de toutes les louanges et nous Le supplions de nous accorder le pardon et l'absolution ainsi que de nous sauver du Feu. Et nous attestons qu'il n'y a de divinité que Allah seul et sans nul associé. C'est Lui l'Un et le Juge suprême. Il nous ordonne de faire le bien et nous rétribue par Ses largesses, par bienfait de Sa part, soubhaanah, c'est Lui en effet le Doux Bienfaiteur. Et nous attestons que notre vénéré Mouhammad est Son serviteur et Son Messager, pour toutes les créatures humains ou djinns. C'est lui l'homme à la Chari'a et à l'argument irréfutable, et c'est lui l'homme au message qui scelle définitivement la prophétie et qui domine toute autre religion.Allahoumma ! Accorde Ta miséricorde et pose Ton salut et Ta bénédiction sur cet illustre Prophète, cet homme d'importance capitale, sur sa famille et tous ses compagnons, ces hommes et femmes de grande piété et sincère dévotion.

 الرّحمن الرّحيم

نعلن عن طريق موقعنا هذا تبعا لما قررته لجان مراقبة هلال شهرشوّال أنّ

غرة أوّل شوّال يوم الأحد الموافق لـ 20/سبتمبر/2009 عيد مبارك و الصلاة

تكون في المسجد على الساعة 9 و 45 دقيقة..

Communiqué

Nous informons nos frères et nos soeurs que

d'aprés les conseils concernés que le premier jour

du Chawâl sera le Dimanche 20Septembre2009

La prière sera a la mosquée des Ulis a 9h 45 إن شاء الله

تعالى

رمضان يودع....فماذا يقول ؟؟

قال رمضان لي:

وأرى أن أختم حديثي معك بحديث جامع أبثك فيه آلامي و أودعك فيه عبراتي ، وأطلعك على ما يجول بخاطري ، فإن أحببت نشره على الناس فعلت ، وإلا فأنت ورأيك .

كل أمة من الأمم لها تقلبات كثيرة من شباب و هرم و قوة و ضعف و عزة و ذلة ، و لكل دور من هذه الأدوار التي تمر بها عوامل طبيعة تؤدي إليه ، فقد تكون الأمة ذات عزٍ يطاول الثريا رفعة وثناء ،و مدنيةٍ تصلح نظم المجتمع و تضمن لأبنائه السعادة فيه ، فما تزال في تقدم و نجاح واتساع ملك حتى يسري إلى مجموعها داء التواكل و يدب في نفوسها دبيب التخاذل ، و تخدر أعصابَها شهواتُ الأهواء ، ولذائذُ الحياة الفانية ، فتنحدر إلى الهاوية انحدار جلمود من الصخر حطه السيل من عل ، و لا تزال في الانحدار حتى تصل إلى القرار ، تتجرع غُصص الموت الذليل زمنا مديدا بعد أن طعمت نعمة الحياة الكريمة أمدا طويلا .

وقد تكون الأمة منهوكة القوى ، خائرة الأعصاب من نكبات توالت عليها حتى أفقدتها روح الحياة أمدا ليس بالقليل ، ثم ما تلبث أن تفتح أعيناها للنور ، و تلقي عن كواهلها أردية الخمول ، و تنهض نهضة الأسد الكاسر إذا أطلق من إساره ، فتمحو - في أعوام قليلة - بالجهاد في كل ميادين الحياة ما لحقها من وصمة الخمول قرونا عديدة ، و تأخذ مكانها بين الأمم الحية أو تتزعم قيادتها لتحقيق ما تتطلبه البشرية المضطهدة من حق و عدل و سلام .

امسك عليك لسانك

Sermon du 11/09/2009:  Retiens ta langue

écrit par cheikh Nabil Yamani

آيتان في كتاب الله عز وجل، في خواتيم سورة الحجرات، لو تدبرهما المسلم وعمل بهما لكفتاه، ولرحل بهما إلى الله سبحانه وتعالى وهو عنه راض، مهما قَلَّتْ أعماله، ومهما قَلَّتْ طاعاته وعباداته وقرباته، هما قول الله سبحانه وتعالى: {يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنابَزُوا بِالأَلْقابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ، يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوّابٌ رَحِيمٌ} [الحجرات: 49/11-12]. ولقد لخص رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ما تضمنته هاتان الآيتان في كلمات جامعة وذلك فيما رواه الترمذي وأبو داود وابن أبي الدنيا والبيهقي من حديث عقبة بن عامر أنه سأل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : ما النجاة؟ فقال: ((أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابكِ على خطيئتك)).

رمضان وغزوة بدر

منذ أن بزغ نور الهداية على وجه البسيطة ، وشع نور محمد صلى الله عليه وسلم ، وبدأ يدعو إلى الله ، منذ ذلك الحين أعلنت فئة من الناس الحرب على الإسلام وأهله ، وذلك من خلال تعذيبهم وتجويعهم  بل وقتلهم ، لقد حاول المسلمون أن ينشروا دين الله عز وجل بين أهليهم وأحبابهم ، وكانوا يطمحون إلى إسلام مكة بكل فئاتها ، وجهائها وشرفائها وتجارها ، ولكن هيهات هيهات أن ينخلع أصحاب المصالح عن مصالحهم .. إن من يستعبدون الناس ويأخذون خيراتهم لا يـُتوقع منهم أن يتخلوا عن منافعهم ويعودوا إلى رشدهم ويتركوا هذا الاستعباد .

أيعقل أن يرضى أمية بن خلف أن يتساوى مع بلال الحبشي ..أيتصور أن يقبل أبو جهل أن يصفّ أقدامه مع سلمان الفارسي .. فلا بد إذن من تمايز المجتمعين ........

INFORMATION

 ( Repas du mois de Ramadhan 2009 )

La mosquée des Ulis ( Foyer Sonacotra ) organise durant tout le mois du  ramadan,  comme chaque année,  un repas de rupture  de jeûne. C'est un repas qui est  distribué aux  personnes seules, étudiant(es) ..., qui viennent chaque soir se  retrouver  autour   d'un vrai repas (chorba ou hrira+plat+dessert).

Commentaire du Hadith Qudsi

sur les mérites du jeune.

Rapporté par El-Bukhâri , dans le livre du jeûne, chapitre sur le mérite du jeûne.

`Abdullah Ibn Maslama nous a rapporté d'après Mâlik , d'après Abî Ezzan­nâd , d'après El-A'redj , d'après Abî Huraïra qui a dit :

« Le Messager d'Al­lah  a dit :

La parole : « Le jeûne est un refuge », c'est-à-dire qu'il est un voile et une prévention contre les péchés, car il annihile les passions et les affaiblit. Il a été dit aussi qu'il est un refuge contre l'Enfer, comme il est rapporté dans certaines versions d'Ettermidhî où il et dit : « Le jeûne est un refuge contre le feu ». En effet, le feu est entouré de plaisirs. Il en est ainsi chez Sa`îd Ibn Mansoûr.

De son côté, Ahmed a rapporté d'après le hadith d'Abû `Obeïda Ibn El-Djerrâh que le Prophète a dit : « Le jeûne est un refuge tant que le jeûneur ne le transgresse pas ». Eddârimî a ajouté : «Tant qu'il ne le transgresse pas avec la médisance ».

El-Qastalâni a dit : « Il y a dans ce hadith une concordance entre les deux choses, dans la mesure où lorsque le jeûneur s'abstient de faire des péchés en ce bas monde, son jeûne sera un refuge pour lui contre le feu dans l'au-delà ».

Sa parole : « Qu'il s'abstienne de se comporter avec grossièreté et igno­rance », c’est-à-dire qu'il doit éviter de dire des paroles immorales et de se comporter comme un ignorant avec les gens en leur faisant du tort et en se comportant avec eux en insolent.

Chez Sa`îd Ibn Mansoûr, il est dit: « Qu'il s'abstienne de se comporter avec grossièreté et de polémiquer avec les gens ». Certes, cela est interdit dans l'absolu, c'est-à-dire durant le mois de jeûne et en dehors de ce mois, mais il est plus interdit encore durant ce mois, car il est en état d'adoration du Seigneur, par son jeûne et, de ce fait, la désobéissance ne lui sied pas.

Sa parole : « Et si quelqu'un l'agresse ou l'insulte». `Iyyâdh a dit : « C'est dire qu'il lui conteste quelque chose ou porte la main sur lui ».

« Qu'il lui dise : « Je suis en état de jeûne », par deux fois ». Il doit dire cela avec sa bouche, comme l'a soutenu Ennawaoui dans « Les Adhkâr » ou avec son cœur comme l'a soutenu El-Mutawalli et rapporté Errâfi'ï d'après les imâms.

Et sa parole : « Par Celui qui tient mon âme dans Sa main ! L'odeur qui sort de la bouche du jeûneur... ». Il s'agit du changement de l'haleine du jeûneur, à cause de l'absence de nourriture dans son estomac.

« Est plus agréable, aux yeux d'Allah, à l'odeur du musc ».

Dans la version de Moslem, il est dit : « Plus agréable, aux yeux d'Allah, au Jour de la résurrection ». Une divergence est apparue, dès lors, entre Ibn Essalâh et Ibn Abdussalâm concernant l'odeur qui sort de la bouche du jeûneur, si cela a lieu en ce bas monde ou dans l'au-delà ? Ibn Abdussalâm a soutenu que cela aura lieu au Jour de la résurrection en s'appuyant sur les versions de Mos­lem et d'Ennisâ'î.

En effet, Abû Echeïkh a rapporté avec une chaîne de transmission faible, d'après 'Anas que le Prophète  a dit : « Les jeûneurs sortiront de leurs tom­beaux, et seront connus par l'odeur qui sort de leurs bouches; leurs bouches seront plus agréables, aux yeux d'Allah, que l'odeur du musc ».

Quant à Ibn Essalâh, il a soutenu que cela a lieu en ce bas monde, en s'ap­puyant sur le hadith de Djâbir qui dit : « L'odeur qui sort de leurs bouches, lors­qu'ils arrivent au soir, est plus agréable, aux yeux d'Allah, que l'odeur du musc ».

Ce hadith a suscité des interrogations dans la mesure où Allah est exempt des attributs accidentels comme l'odorat et autres, mais il a été répondu que cela fait partie des métaphores qui servent à rapprocher le sens.

Il a été dit aussi qu'Allah les rétribuera, dans l'au-delà, de façon à ce que la saveur de cette rétribution soit plus agréable que l'odeur du musc chez nous.

El-Qastalâni a dit ensuite : « Si tu dis : pourquoi l'odeur qui sort de la bou­che du jeûneur et-elle plus agréable que l'odeur du musc, alors que le sang du martyr est pareil à l'odeur du musc, avec tout ce que cela suppose comme risques pour la personne de celui qui meurt en martyr? Je te répondrais ainsi: l'effet du jeûne a plus agréable que l'effet du djihâd, parce que le jeûne et un des fondements de l'Islam indiqués dans le hadith: « L'Islam et bâti sur cinq fondements ». En outre, le djihâd est une obligation qui n'est pas individuelle, mais peut être faite par certains en dehors des autres, tandis que le jeûne est une obligation individuelle. Or, l'obligation indi­vid! uelle est meilleure que l'obligation communautaire, comme l'a soutenu Echâfi'i (qu'Allah lui accorde Sa miséricorde).

L'imâm Ahmed  a rapporté dans son Musned que le Prophète  a dit : « Du dinâr que tu dépenses au service d'Allah et du dinâr que tu dépenses au service de ta famille, celui que tu dépenses au service de ta famille est le meilleur ».

Il ressort de ce hadith, que les dépenses au profit de la famille qui sont une obligation individuelle, sont meilleures que les dépenses au profit d'Allah, à savoir le djihâd, qui est une obligation qui peut être faite par certains en dehors des autres.

Ceci ne s'oppose en rien à ce qu'a rapporté Abû Dâoud Ettayalisî d'après le hadith d'Abî Qatâda qui dit : « Le Prophète  a fait un prêche et il a parlé du djihâd et de sa préférence sur toutes les œuvres, sauf les œuvres prescrites ».

Il se peut, certes, que ce prêche ait été fait avant l'imposition du jeûne en tant qu'obligation. En effet, le Prophète a dit à l'homme qui l'avait interrogé sur la meilleure des œuvres : «Pratique le jeûne, car il n'a pas de pareil ».

Et sa parole : « Le jeûne M'appartient », c'est-à-dire que le jeûneur n'a aucune part dans son jeûne, que ce soit par ostentation ou autres, ou que son jeûne et consacré exclusivement à Moi, car il n'adore pas avec lui un autre que Lui, ou bien que son jeûne et un secret, entre lui et Moi, et il le fait avec dévouement pour Moi.

« Et c'est Moi qui le rétribue », c'est-à-dire qui rétribue celui qui le pratique. Or, lorsque le Généreux s'occupe personnellement d'une récom­pense, c'est la preuve que cette récompense sera considérable et énorme. C'est la preuve que cette récompense sera multipliée sans calcul ni nombre.

« La bonne action vaudra dix de semblable » et, dans d'autres versions : « Jusqu'à sept cents fois de plus ».

Les savants sont unanimes sur le fait que le jeûneur concerne ici celui dont le jeûne et exempt de tout péché.

C'est pour cela qu'il a dit : « Le jeûneur aura deux joies: une joie lorsqu'il rompra son jeûne » et cette joie sera pour son âme bestiale

« et une joie lors­qu'il rencontrera son Seigneur », et cette joie sera pour son âme humaine supérieure [Seigneuriale]. Le jeûne lui a fait gagner donc la rencontre de son Seigneur, à savoir Sa vue ».

Fin de citation d'El-Qastalâni .

بسم الله الرّحمن الرّحيم

نعلن عن طريق موقعنا هذا تبعا لما قررته لجان مراقبة هلال شهر رمضان أنّ

غرة رمضان يوم السبت الموافق لـ 22/أوت/2009 اللّهم بلغنا رمضان.

Communiqué

Nous informons nos frères et nos soeurs que

d'aprés les conseils concernés que le premier jour

du Ramadhan sera le Samedi 22Août2009

فضيلة شهر شعبان

بقلم الشيخ نذير مكتبي

لقد جعل الله تعالى من المواسم العبادية في حياة المسلم شحنة روحية قوية ، تُصلح ما فسد في مسيرته إلى الله تبارك وتعالى ، وتقوي ما ضعف من صلته به تعالى ، وتعطيه زاداً وفيراً يعينه على التحقق بالعبودية الصادقة لله رب العالمين ، وهي التي أمر سبحانه بها الناس في كثير من آيات كتابه المبين ومنها قوله عز وجل : ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) الذاريات الآية 56 ، وقوله : ( يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ) الحج الآية77 .

ومن النفحات العظيمة للعبادة وتحسين الصلة بالله تعالى شهرُ شعبان الذي كان رسولنا المصطفى صلى الله عليه وسلم يحرص على صرف أوقاته بالتوجه القوي الخالص لله تبارك وتعالى ، فكان يكثر فيه من صيام النافلة ، ويملأ ساعاته ذكراً وقياماً وتلاوة للقرآن الكريم ، فعن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أنه قال : يا رسول الله لم أرَك تصوم من الشهور ما تصوم من شعبان ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( ذاك شهر يغفُل الناس عنه بين رجب ورمضان ، وهو شهر تُرفع فيه الأعمال إلى رب العالمين عز وجل ، فأحبُّ أن يُرفع عملي وأنا صائم ) جامع الأصول ج6ص319 .

وفي هذا الشهر الكريم ليلةٌ عظيمةٌ بركاتها ، كثيرةٌ خيراتها هي ليلة النصف من شعبان ، وقد وردت في فضيلتها أحاديث نبوية عديدة تحضُّ على اغتنامها والتعرض لها ، منها ما رواه ابن ماجة في سننه عن علي بن أبي طالب كرَّم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلتها وصوموا يومها ، فإن الله تعالى ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا فيقول : ألا مستغفر فأغفر له ، ألا مسترزق فأرزقه ، ألا مبتلى فأعافيه ، ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر ) الجامع الكبير ج1ص2973 ، وهذا الحديث وإن كان ضعيفاً إلا أن العلماء قد قرروا أن الحديث الضعيف يُعمل به إن كان فيه حثٌ على فضائل الأعمال واندرج تحت أصل صحيح من أصول الشرع ، كذلك فإن الإمام ابن حبان قد صحح بعض الأحاديث الواردة في فضيلة ليلة النصف من شعبان وأوردها في صحيحه ، كالحديث الذي روته السيدة عائشة رضي الله عنها قالت : فقدتُ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فخرجت فإذا هو بالبقيع رافعٌ رأسه إلى السماء ، فقالت : ( أي في نفسها ) بأبي أنت وأمي ، أنت في حاجة ربك وأنا في حاجة نفسي ، فأحسَّ بها رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال لها : ( أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله ؟ قالت : يا رسول الله ظننت أنك أتيت بعض نسائك ، فقال : إن الله تبارك وتعالى ينزل في ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب ) جامع الأصول ج9ص264، وكلب قبيلة اشتُهرت بكثرة أغنامها ، وفي هذا إشارة إلى كثرة المغفور لهم في تلك الليلة المباركة.

و لذلك كان السلف الصالح رضوان الله عليهم شديدي الحرص على اغتنام هذا الشهر المبارك ، فكانوا إذا دخلوا في شعبان تفرغوا للإقبال على الله تبارك وتعالى قراءةً للقرآن ، وإخراجاً للزكاة ، وتركاً لكثير من مشاغل الدنيا ، وأخذوا يستعدون فيه لاستقبال شهر رمضان ، ويكثرون فيه من الصيام والذكر والقيام ، وكانوا يسمون هذا الشهر شهر القرَّاء ، وقد ورد عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه كتب إلى عامله بالبصرة فقال : ( عليك بأربع ليالٍ من السنة أول رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الفطر وليلة الأضحى ، فإن الله تعالى يُفرغ فيهن الرحمة إفراغاً ) ، وروي عن الإمام الشافعي رحمه الله قال : ( بلغنا أن الدعاء يُستجاب في خمس ليالٍ ، ليلة الجمعة والعيدين وأول رجب ونصف شعبان ) .

و ما أحوج المسلمين اليوم إلى اغتنام أمثال هذا الشهر الكريم ليمتِّنوا فيه صلتهم بخالقهم العظيم تبارك وتعالى الذي بيده مقاليد السموات والأرض ، يطلبون منه المغفرة والرحمة ، والفرج والعزة والنصر على الأعداء الذين تكالبوا عليهم من كل جانب ، وجردوا لحرب الإسلام والمسلمين كل سلاح ووسيلة ، لأن عزَّ المسلمين وانتصارهم ليس بكثرة عددهم وقوة عتادهم ، وإنما بقوة صلتهم بالله واعتمادهم عليه والأخذ بالأسباب كما يريد سبحانه : ( وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم ) آل عمران الآية126 .